藏传释教谨慎标准的寺院仪制

  从广义上讲，由三皈五戒到三坛大成，由简略朗读，到各种仪轨，都是有严厉标准的程序、仪制的。

  作为释教重要门户的藏传释教，在礼仪上，除与释教其他支派具有相同的当地外，它在礼仟供养各轨则方面，还有其特别之处。

  寺院以寺主为尊。作为一寺之主的活佛，在衣、食、起居、迎送等方面，都有其谨慎、标准的礼仪。

  活佛的府第，藏语称“囊欠”、“喇让”。囊欠依活佛佛位凹凸规则不相同。寺主大活佛的囊欠规划为最大，、一般分上、中、下院。最大的活佛如、班禅的府第称“颇章”（宫）。其他活佛按其佛位凹凸、教徒多少、经济状况，囊欠也有巨细差异。

  以甘肃拉卜楞寺院为例分析：该寺院寺主大活佛嘉木样大师的囊欠，分为上院“德容宫”；中院“图丹颇章”；下院“德容修”。因规划宏大，绮丽奢华，又为差异于寺内其他活佛的囊欠，故俗称“大囊”。其间，“德容宫”正殿设有嘉木样大师的九龙金座，座高一米二，一米五见方。座左右有柱，上面悬挂四条金龙。座下有八个铜狮，左边设紫钢五阶踏步，供活佛上下之用。金座系铜质，四周有九条金龙，座上嵌有银质花卉、龙、狮等。座上陈设法衣、法器。举办盛会时，嘉木样大师在这里讲经说法，摸顶受礼。德容宫内悬挂各种款式的巨细彩灯，精巧小巧。四周悬挂五颜六色绣像多幅。供有鎏金铜佛二百余尊。

  德容宫正殿院左边为二层高楼，楼上是嘉木样大师的夏日住宅。右院正宫为嘉木样大师的冬天住宅。室内装饰有檀木雕琢的屏风，屏风上嵌有十幅彩绣西湖十景图和堆绣人物画、唐玄类取经彩绘图等。还置有檀木、花梨木和红木雕琢的明式坐椅多对。

  除嘉木样大活佛的大囊外，较大的囊欠在拉卜楞寺还有十八座，这些囊欠均为该寺其他活佛的府第。

  按寺院礼规，嘉木样大活佛和四大色赤囊欠的墙可涂黄色，堪布以下的呼图克图只能涂红色彩。堪布以上活佛可修高楼，大门答应驾彩，房子答应油漆彩绘；而其它活佛和一般僧侣的房子则不能彩画，违者将受处分。

  嘉木样大活佛府内有侍从五十余人；色赤府约束在十四至十五人左右；堪布府运用八九人；任过法台的佛邸约束在六人左右；侧席活佛的府第只能用僧俗仆人四五名。

  活佛外出迎送来宾，有一套专门的礼仪。活佛有专门的仪仗队前导，骑兵护驾随行。关于仪仗队和骑乘的标准，均依活佛的身份有严厉的差异。活佛的骑兵由僧俗官员和专门练习的健壮损坏骑手和精巧的马匹组成；活佛外出时可乘轿轿子的色彩有严厉的规则。＿寺立大活佛可乘黄缎八抬轿，黄轿是元朝以来各朝皇帝赐的，非钦封呼图克图和国师不能乘坐。其他活佛则只在寺外乘轿今日，跟着现代科学技术的兴旺，活佛在外出时，不少也以车代马，有自己的专用轿车和司机，但出行的礼俗和仪程则是不变的。

  活佛在迎送时，配以迎送曲的法乐配乐。途中，当教民们看到佛轿到来时，远远地下马脱帽，恭立于道旁迎驾

  当活佛在寺院静修时，僧众均脱帽，折腰，托袖跪拜

  作为寺主活佛，他的终年活动大都已沿用成为一种准则。除有特别状况外，简直年年如此，绝少变化。礼仪也成为固定的。例如藏传释教格鲁派最高活佛，他的终年活动及其礼仪大致如下：

  每年藏历正月初一，举办新年团拜。初一日，历世按倒在布达拉宫举办二、三万僧众的庆祝大会，藏语称作“噶卓”。在此会上，驻藏大臣向献哈达拜年，也向驻藏大臣还赠哈达致贺。然后摄政、噶伦、三大寺憎官、佛师、僧俗官员；札什伦布寺和萨迦的代表，一一贯献哈达，并送年礼。给每个人摸顶降福。会上，有舞童舞蹈。舞毕，由三大寺选择通晓经典、谈锋灵敏的损坏二名，在会上举办争辩扮演。最终散一种叫“卡赛的用面粉制成的油炸果，众僧抢卡赛。庆祝噶卓在热烈的气氛中结束。正月初二、布达拉宫又要举办一个小型噶卓，此次噶卓是由每年新任僧俗官员所举办的。名曰三“加”。按噶厦旧例，新录用的官员，都在年末确认并宣告。在亲年会上向献哈达，并上任。

  正月初三日，按例在布达拉宫吉利天母神像前打卦问卜，卜问，本年的吉凶祸福。打卦内容也有必定的程式，一问大皇帝本年是否安全？二问、班禅本年是否全部安全？三问噶厦的设备是否顺畅？四问全藏僧俗大众本年是否安全？

  正月初四日开端举办一年一度盛大的正月祈愿法会（俗称传大召）。在亲政今后应邀参与此法会，并于正月十五日亲安闲大昭寺松曲会上向三大寺与会僧众讲经说法，在十五日晚参与酥油灯展观灯。在正月法会期间，一般在正月初五、初六下布达拉山，移住大昭寺内，二十五日起锡返宫，按例先在巨细昭寺拜佛，然后回来布达拉宫，已为定例.

  藏历三月初七日，要调集布达拉宫南木甲札仓的整体念经，装聚宝瓶（宝藏为谷物、缎子布条、五金、珊瑚等），念经加持后，派人将宝瓶送到全藏各宗、各豀卡（庄园）去，埋在郊野中，以此“保养地气”，使一年的庄稼取得丰盈。此祈福仪典，班禅在扎什伦布寺每年也照样举办一次。

  三月初八日，是换服节，要在这一日换夏日服装，与此一起，全藏也一概换夏装。为庆祝换服，噶厦官员、三大寺要向献哈达，表明恭喜。

  三月十八日，每年从布达拉宫移居夏宫罗布林卡。这一日噶厦的官员和保镳舰（领兵人），在沿途列队欢迎。抵达罗布林卡后，我们又向献哈达恭喜。按例，驻藏大臣在次日要去看望，相互交流哈达。

  六月十五日到七月三十日，是黄教夏安居日即：避免损伤生灵而不外出）在此期闻，亦蛰伏寺内、不外出，并特派雅达一人，四处巡视，如有违者进行重罚。七月三十日期满，亲身命令免除禁令。

  八月一日起，在罗布林卡举办淋浴礼，总共七天。三大寺和噶厦官员向献哈达致贺。

  九月底或十月初，从罗布林卡回来布达拉宫，和去时相同，噶厦整体官员、三大寺、保镳代本排队欢迎。第二天驻藏大臣要去布达拉宫与交流哈达。

  十月十五日，这一天是冬天换服节，从这天起要换着寒衣、贵族、亦在此日换冬服。为庆祝换冬服，三大寺、噶厦整体官员又要去给献哈达致贺。

  十一月二十九日到十二月二十八日，为每年闭关坐静期间，在此期间，静修不见任何外人，全部噶厦呈示公函，一概由大卓尼上下传达

  除此之外，每年参与屡次宗教活动。僧众均以最显贵礼节向问好。一起，色拉寺和哲蚌寺每月派人向献哈达一次，陈述寺内状况，并存候问好

  总归，活佛所参与的佛事活动，在标准、礼仪上，非同一般，礼仪要求极为严厉。

  比方，在萨迦派的寺院中，就有“十崇礼”的规则。如关于誊写经典的“写法”；还礼之时的“礼法”；向人叙述时的“施法”；听取务人讲时的“闻法”；吟诵经典时的“读法”；习经遵行时的“学法”；宣讲时的“宏法”；背诵时的“背法”；想问题时的“思法”；排守时的“观法”等等，都有具体、标准的标准，僧众有必要遵行。一起在平日或严重礼宾活动中，传释教各教派也都有必定的标准仪制。在此仅罗列一、二。

  献哈达这是藏传释教寺院甚至整个族的一种遍及而又最敬重的礼节。哈达，归于一种和敬法器。对上尊者必以献哈达表达敬意。献哈达时，献者有必要手捧哈达，将又叠楞边对着客人。向大活佛献哈达，有必要折腰、垂头至九十度，双手捧哈达过头顶，献于活佛座前；对老一辈或一般活佛献哈达同向大活佛献哈达类似，仅仅腰不用弯成九十度；对平辈，只要将哈达送到对方手中或手腕上就能够；对小辈或部属，能够将哈达搭在肩上。献哈达时，对方可奉还一哈达。也能够将原哈达回敬。

  拜见礼仪藏传释教信徒在见上尊者时测以右手自额上外指而诵六字真言三度。若拜见、班禅，则须脱帽，合掌，折腰，托袖跪拜。顶礼三度乃垂手、聚足、屏气、鞠躬，趋至大活佛前承受其摸顶。此礼仪也称“受贺摸顶”。

  礼佛（佛殿礼佛）这是寺院最主要、最常常的释教典礼。佛殿（堂），是礼拜必不可少的场所。寺院内部设有很多座佛堂、佛殿。一般信教大众，在家中也都设有佛堂或佛龛，用作供奉每日礼拜之用。寺院大佛堂内，饰以奇特色彩，壁上有各式各样图像，梁上绘莲花等花卉，玄关前常画有转，佛坛上一般都供有三宝。每逢礼佛之际，佛坛中心的佛像代表释教“三业”中的身；像左边的书本、经典，代表法；像右侧的浮屠代表教旨。

  礼拜时，每日模造各种物体，用以供养佛前。供物一般有：清水、鲜花、米粒、香柱。酥油供灯、生果等。其间，清水，标志身与语的清净；鲜花和米粒，标志夸姣；香柱，标志无所不入的佛法；酥油供灯燃着的灯蕊，标志着人的醒悟；滴入的香水，标志着忠诚；生果，表明谢意其间的一些模造品，大都以麦粉或米粉捏成。

  当上供时。必行慎重典礼，念请求经。其堂内座次，有条有理。众僧按其身份、年纪顺次坐于佛堂内两排低而长的卡垫上。在大活佛不参与的供奉典礼上，由领读者（藏语“翁则”）带领诵经。供奉典礼上。还有保护僧律和次序的“劝善”（藏语）“格贵”）；有呈献供品的“伺供”（藏语“确尧），有献茶献饭的奴役僧等。各伺其职，有条有理。

  大诵经仪典大规划团体诵经仪典，一般在能包容千人的大经堂内举办。雄伟的经堂，双面摆放十几面鼓和铜钹，在念经时团以鼓乐、法器、极端严肃、威严。

  在团体诵经仪典上，寺院数千名盘腿坐在卡垫上。经堂前方香独闪烁。经堂前方正中的两个方位上，居前座的是寺院法台或寺院众学院的总堪布（相当于总院长）；居后位而座位更高者，就是寺院的寺主大活佛了。

  大诵经仪典后，数千损坏享用信教大众供奉的茶饭，供这样规划的茶饭，消耗可想而知。

  降神仪轨藏传释教各大寺院均供有护法神。护法神系藏传释教最神通之神。被以为能附着于人身，示人休咎。有些大寺院因此也有法神之称。法神，是指法神示现时所附身的。作为法神者，必是心地光明者，否则将无神验。法神典礼均在法神室举办。法神室内安置极庄重，有的在室中筑一玻璃龛，内供法神像，法神面貌凶暴狰狞，表明慑服三界之魔怪。龛前设一长方凳。上供法神衣冠。冠为金、银制成，分量达１５公斤左右。法衣为绸料，款式好像内地汉族的古袍。当法神入室时，即着法神服，安坐凳上，侍从一人，捧冠立于凳侧。这时，两旁数十名各伐鼓吹号，大则合掌诵咒，神态极端忠诚。少倾，法神忽张眼立起，眈眈左右而视，其状极可怖，此刻便被以为自身已失感觉，而法神已附身了。这时，捧冠者便将重约１５公斤的法冠，加于其头上，而另一则用绳紧勒其颈。逐步，法神坐下，头向左右摇摆，口鼻喘息不止，少倾即安坐不动，操藏语训导众。至此，凡有疑问事卜卦的，有问必应声答复（或写在纸上）。问毕，法神乃左手执铃，右手执杵，口念咒经并抛撒麦米。全部结束之后，法神置铃放杵，身体向后而倒，法神即于此刻也就离身而去降神典礼，有些寺院每月差不多举办一、二次，据称无不应验，因此信仰者相当多。而在西藏闻名的护法殿哲蚌寺乃穷殿，其降神典礼则是：众在面密咒过程中，被神附身的会忽然跳出，代表最神通之护法，预示吉凶，卜算人世疑问之事

  密宗祭坛供奉坛场是藏传密宗加持的项目之一。贡献坛场是信徒崇高的责任。坛场，又称坛城，藏语称“吉科尔”，是以不相同的色彩规划制作的奥秘图画“曼陀罗”，是释教抱负之坛城，代表佛的宫廷。坛城品种有数千种之多，常见的有：怖畏金刚、集密、胜乐、马头明王、喜金刚、三十七尊遍照佛、十一首观音等的坛城。

  各类坛城形状大致类似，色彩各异。一般外城为圆形，最外层为光焰、蝴，在光焰、火焰之外为生物界，包含人类和各种动植物。火焰之内为金刚杵，表明全部凶恶。内城一般为方形城，四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有侍卫，中心为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，小殿内居金刚之诸种主佛。坛城有木制的、金属材料制的立体的、有彩绘的、也有细砂制作的。

  坛城的主翻途。在于：观修、灌顶。一起当信徒犯有违犯酸中规则的责任时，有时要在跳作净化魂灵的仪轨。

  而一般密宗修持的祭坛。最简略。只要凹凸二佛案。低案上供水、米、花、灯、乐器、食物等供物。高案上则供经典、金缸御水钵、金属制成的镜铙钹法螺贝等，还有人大腿骨制成的角号、人脑壳钵、喇叭和大鼓等物，其他还有用人头盖骨制成的小鼓，祭祀时用手摇之。密宗中有很多护法神，寺院中每天要念护法神的仪轨，而在全部仪轨中，均有求请上师、诸佛、菩萨、本尊加持的偈颂。

  火坛典礼藏名“永赛”。这是一种燃烧火坛以对六合诸佛、菩萨的供养典礼，其含义在于请求人世的美好。此项仪轨与汉地释教的盂兰盆会、施孤、放焰口的含义差不多。藏历二月十五日，有些寺院（比方甘丹寺），要设十多处火坛。一起分区举办典礼。火坛下先用彩色细砂，砌成圆、方、半月形等坛城形状，然后奉上坛堆以火柴等引火之物，备为焚化。每坛前有一坛主，以高僧担任，高僧坐于锦垫上，周围则高诵经咒，一时许，火即熊熊燃之，主坛按火坛品种规则，投小棒槌、吉利草、豌豆、大麦、鲜花等于火坛，浇上酥油汁

  祭祀礼仪藏传释教每年的正月、二月为大祭。正月元日跳舞祭，二日飞绳祭，三日翻杆祭（以上祭礼均在宫中进行）；六日二十一日大施祭（在布达拉宫和各大寺院进行），诵饱尝施舍；十五日灯祭，悬灯以卜岁；十八日驱魅祭；二十日观兵祭，观兵毕，演送崇武；二十五日赛马祭；二十九日或三十日驱魔祭；二月十七日舞踏祭，祭时损坏演隐秘术戏，极为神妙。每逢祭月，信教僧俗均诚念真言，身佩护佛、经卷、念珠、护符等，手持嘛呢轮旋转不息

  军族礼仪仪早年，当藏军或藏胞在行军前，必集诵经行法，以期禳解。武士病或伤亡，则为之行法请求。战时，和后备兵皆大声诵念六字真言。以助兵士之威风。

  灌顶传法仪轨这是藏传密宗教授密法的盛大典礼。灌顶传法时，有传法灌顶资历的活佛或上师手持“本巴”，即一种隐秘水壶（俗称灌顶壶），将圣水洒于受法者头顶。这一行为含有颁发力气的含义。这一仪规被以为是把一种神力注入对方的心里，并永久逗留，发挥效能。

  灌顶典礼有多种。有涣散举办和一起举办几种方式。但是无论是选用何种方式，一般都应完结四个段位的传承：

  一为法器传力、它的功用在于净化或许消除修持者在修持中的心理障碍。听说此段传承能使修持者看见神的形象。

  二为隐秘传力。它的功用是净化言语，加强言语表达的神通力，听说此传承能使神咒被有用地运用，并具有某种效果。

  四为最高层次的传力。这一层次的传承、将抵达知道力的提高，直至抵达瑜伽和具有深层内容的隐秘效果。

  灌顶仪轨奥秘、庄重。承受灌顶者有必要尽力一心一意地深化到上师教授的全部知道境地中去。灌顶传法典礼后，承受灌顶者便进人密宗修持阶段了

  活佛坐庆典礼活佛坐床典礼是藏传释教寺院中最为严重的宗教典礼、活佛的坐床，关于专院和整个教区的信教群院议及教区、归于都打扫得干干净净。教区民众的屋顶上插挂起伞盖、经幡、彩色旗号。家家准备了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大众一概穿戴一新，簇拥在寺院门前的路旁。

  当坐床典礼开端后，鼓声、钹声、号角声和成一片。

  在坐床典礼上，活佛转世灵童首先向佛祖释迹牟尼像献哈达，向藏族先祖松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。若是大活佛灵童坐床，依照旧例，穿黄色熏了香的法衣，乘坐黄色大轿从暂时露营之地向前进。仪仗队、鼓乐队、摄政、三大寺法台、各大呼图克图、噶伦等护卫在轿子左右，队伍达数里之长。

  进入后，须先到大昭寺大殿向释迦牟尼像献哈达。在民主改革之前，这一天由噶厦出资，在大昭寺各佛像前献一千盏灯和一千个糌粑做的供品。在大殿朝佛结束，登上大殿的第二层楼，在那里向西藏古代的松赞干布、唐朝文成公主、莲花生祖师、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成果四业经》。念毕下楼，直赴布达拉宫。

  在布达拉宫的日光殿上，与驻藏大臣碰头，相互交流哈达，并向驻藏大臣赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举办坐床庆祝大会。

  不管大、小活佛的坐床典礼，均举办盛大的庆祝大会，演藏戏。扮演精彩节目。此刻，教区内很多藏族男女欢欣鼓舞，祝祷吉利。有些当地还举办盛大的赛马和射箭竞赛。

  各界都举办噶卓活佛，向转世活佛献礼、颂赞辞。教区内的大、小寺院，也都为活佛坐床举办乘布大会，念经请求活佛坐床后，依照旧例，正式启用长辈活佛的大印，并开端有用学习梵学经典。直到学业合格满意，到必定年纪即可正式掌管教会。

  活佛受戒典礼活佛、损坏七岁应受的沙的弥戒，十十岁左右受比丘戒，女僧则要受沙弥尼戒。活佛受沙弥戒、比丘戒纷多举办受成大典声是、班禅活佛受戒一；大典则庄重盛大。

  受沙弥戒在大昭寺举办。受戒时，有必要由摄政活佛命人将储藏于大昭寺的《显宗龙喜立邦经》请出来，放在大昭寺殿前，由向该经磕头，并献一条彩色大哈达。献礼毕，摄政活佛则翻开经文，依据经上所罗列的不盗窃、不杀生、不谎骗、不奸污等三十六条沙弥戒律，一条条向作宣讲。讲毕，向该经发誓，大意为“恪守经上规则的全部律条，为众生之事，事必躬亲”。发誓毕，向掌管的摄政活佛献受戒酬礼。

  活佛受比丘戒的典礼更为盛大。当或班禅受比丘戒时，须由他们相互教授，假如对方尚是幼年，在学历上尚不符合，那么便改由三大寺的高僧或佛师代为教授。受比丘戒典礼与沙弥戒典礼大体相同，但受比丘戒有必要经由十位高僧组成的僧伽组实施授戒典礼。的受戒仪典，仍是在大昭寺释迦牟尼像前举办。受戒前，先在佛、经典、灵塔前一概上酥油灯和供品。这时，在布达拉宫南木甲札仓的念经就开端念准备经。五日后，和教授戒律的班禅（或佛师）再次前往释迦牟尼像前，由班禅或佛师教授戒律。教授时，一起在场的还有弥补解说和询间是否理解戒义的高僧。有十一名念经伴随诵经。比丘戒律有二百五十三条。受戒毕，和教授戒律的班排等一同赴钦昌殿，由三大寺法台及整体僧俗官员顺次向献哈达表明恭喜。

  除此之外，寺院活佛、为信徒大众修福、荐亡所作的各种法事，也都是有定的标准仪制的。相关引荐让雪山见证爱情 内地情侣喜爱“藏婚”

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